02章 修shen

君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外jiao；事无终始，无务多业；举wu而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修shen也。修shen，见毁而反之shen者也，此以怨省而行修矣。

谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无chu之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日qiang，愿yu日逾，设壮日盛。

君子之dao也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之shen者也。藏于心者，无以竭爱，动于shen者，无以竭恭，chu于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

志不qiang者智不达；言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守dao不笃，遍wu不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者，末必几。雄而不修者，其后必惰。原浊者，liu不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假反之shen者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务多而务为智，无务为文而务为察。故彼智与察在shen，而情反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于shen者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以shendai行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。

译文及注释

译文

君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；zuo官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；shen边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；zuo一件事情有始无终，就不必谈起从事多zhong事业；举一件事wu尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。

所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不chu于口，伤害人的念tou不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。

所以君子本shen的力量一天比一天加qiang，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之dao（应包括如下方面）：贫穷时表现chu廉洁，富足时表现chu恩义，对生者表示chu慈爱，对死者表示chu哀痛。这四zhong品行不是可以装chu来的，而是必须自shenju备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于shenti的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四zhong品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃ding之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！

意志不jianqiang的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他jiao友；守dao不jian定，阅历事wu不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他jiao游。gen本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源tou浊的liu不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。chu力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自shen又懒惰，则必背离正dao而行了。善不从本心生chu就不能保留，行不由本shen审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。

注释

（1）本篇主要讨论品行修养与君子人格问题，qiang调品行是为人治国的gen本，君子必须以品德修养为重。篇中提chu。“君子之dao”应包括‘贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀’以及明察是非、讲究信用、注重实际等内容。

（2）陈：同“阵”

（3）孩：毕沆云：“当读如gen荄之荄。”

（4）辩：同“辨”

（5）彼：借为“非”情：为“惰”之形讹。

（6）dai：同“载”