玄、正一）的分类，去掉此神及" 长生大帝" ，成为"

四御"。在神灵信仰中有这样一条规律，一些神信仰逐渐衰落，一些神信仰又产生

兴起。道教的太乙救苦天尊化身无数，无处不在，大慈大悲，寻声救苦。比佛门

中大慈大悲、法力元边、观其声音、救苦救难的观音菩萨产生还早。但到了近代，

天尊名讳却只保留在道经中和道士诵唱的经韵中，他在民间的影响已远远不及观

音。原因何在呢？

《太上三洞表文》中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽

拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥

快乐天尊、宝华圆满天尊等 。太乙救苦天尊居九天尊之首 。太乙救苦天尊之职就

是“至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生” 。传称，

人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助

人解忧排难，化凶为吉 。对于积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会“乘九

师之仙驭，散百宝之祥光”接引昇仙 。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉

太乙救苦天尊之神像或神位 。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状 。道教徒通

常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄籙超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊 。

宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多 。例如：《太乙救苦

天尊说拔度血湖宝忏》、《灵宝炼度》、《九幽灯仪》等等 。在此类科仪中，太

乙救苦天尊除了接引浮生以外，还主持以水火交炼亡魂、主持清荡血湖地狱，破

狱拔度罪魂等等 。

三官大帝

三官大帝亦太极界之神。在玄黄判分，天地肇定后，乃有天官、地官、水官

三帝出，而为治理天、地、水三界。考校天人功过，而司众生祸福之神。又称为

上元、中元、下元三元也。集仙录以：“张道陵于龙虎山，修三元默朝之道”

所以人间祀奉三官，系自汉张道陵始。至元魏时，乃以三官配为三元节：正月十

五日为上元节，定为天官大帝诞辰；七月十五日为中元节，定为地官大帝诞辰；

十月十五日为下元节，定为水官大帝诞辰。魏书释老志云：“张道陵受道于鹄鸣，

因传天官章本，千有二百，弟子相授，其事火行！斋祠跪拜，各成道法。有三元

九府百二十官，一切诸神，咸所统摄“。按三官大帝，设有九府，共部一百二十

曹，计三元九府有三百六十应感天尊。世人合三官简称为：三元三品三官大帝也。

（按三官之号曰赐福，曰赦罪，曰解厄，皆为天圣度世之德心也。故世俗乃有：

“尧帝乃天官所降生，舜帝为地官所降生，大禹系水官所降生”的传说。 ）

三官大帝指的是天官、地官和水官 。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪

。 《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗” 。不

过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖 。东汉时，张陵创立天师

道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法 。“其一上之

天，着山上；其一埋之地；其一沉之水 。谓之三官手书” 。南北朝时天地水三官

神和上中下三元神合二为一 。

天官赐福天官大帝

道书以：上元天官，为玄都元阳一品，居紫微宫中，部三十六曹。主宰众生

善恶之籍，致诸仙升降之司，号曰：上元九气赐福天官，曜灵元阳大帝，紫微帝

君。

天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境 。天官由青黄白三气结

成，总主诸天帝王 。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福 。故称天官赐福

。

地官赦罪 地官大帝

中元地官，为青灵洞阳二品，居北都宫中，部四十二曹。主宰三界十方九地，

掌理八极四维五嶽，考众生祸福之机，核男女善恶之籍。号曰：中元七气赦罪地

官，洞灵清虚大帝，青灵帝君。

地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境 。地官由元洞混灵之气

和极黄之精结成，总主五帝五嶽诸地神仙 。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪

福，为人赦罪 。

水官解厄 水官大帝

下元水官，为暘谷洞元三品，居青华宫中，部四十二曹。主管江河淮海水域

万灵，掌死魂鬼神之籍，录众生功过之条。 号曰：下元五气解厄水官，金灵洞阴

大帝，暘谷帝君。

水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境 。水官由风泽之气和晨

浩之精结成，总主水中诸大神仙 。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人

消灾 。

先天尊神 -四御