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十一化,至老子是为第十八化,世乃称为太上老君。据
史记老庄申韩列传中老聃本传云:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李名耳,
字伯阳,諡曰聃,周守藏室之史也”其生平事蹟,载在老子内传云:“太上老
君,姓李名耳,字伯阳,一名重耳,楚国苦县曲仁里人也。其母见日精下落如流
星,飞入口中,因有娠。怀八十一岁,于陈国涡水李树下,剖左腋而出,指李树
曰此为我姓。生而白首,故号老子。耳有三漏,又号老聃。顶有日光,身滋白血,
面凝金色,舌络锦文,长成一丈二尺,齿有四十八。受元君神图宝章变化之方,
及还丹伏火水汞液金之术,为七十二篇。在周文王时为守藏史,武王时为柱下史。
能为天神所济,聚仙所从。所出度世之法,有九丹、八石、玉醴、金液、治心、
养性、绝榖、变化、役使鬼神之法”按神宝君又称太上老君,老子系其所化法
身,故老子内传首句即额曰:“太上老君”字样,盖以老子即太上老君也。
文昌帝君
文昌帝君又称梓潼帝君,为掌禄籍之神。据明史礼志以:“梓潼帝君姓张名
亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王。道家谓梓潼
帝君掌文昌府事,及人间禄籍,故元加封为帝君,而天下学校亦有祠祀者,岁二
月三日生辰,遣祭。”按文昌帝君曾降笔于世,作梓潼帝君化书,自述其身世云
:“予生于周初,迄今有七十三化矣。西晋之末,再游人间之初,忽至会稽之阴,
见一隐者,年五十许,具香灯仰天而祈。时中春之夜,天文灿烂,张翼二宿昭然
在上。俯而听之,隐者姓张,适符列宿之一,予于是生焉。张氏出黄帝之子名挥,
始造张罗网,世掌其职,子孙因以张为姓,显于吴地。予生及冠,毋病疽重,乃
为吮之,并于夜中自割股肉烹而供,母病遂愈。后值瘟疫流行,梦神授以大洞仙
经并法籙,谓可治邪袪瘟,行之果验。因予累世为儒,天帝乃命掌天曹桂籍文昌
之事。凡世之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退皆隶焉”
因是世俗称为文昌梓潼帝君也。
文昌原是天上六星之总称,即文昌宫 。一说在北斗魁前,一说在北斗之左 。
六星各有星名,称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等 。文昌封为帝君,并
且又称梓潼帝君,当是元仁宗时之事 。元仁宗延祐三年( 1 3 1 6年)封梓潼神
为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君” 。梓潼神与文昌神合为一神 。《明史》的《礼
志》称“梓潼帝君,姓张,名亚子,居蜀七曲山,仕晋战殁,人为立庙祀之”
。 张亚子即蜀人张育,东晋宁康二年( 3 7 4年)自称蜀王,起义抗击前秦苻坚
时战死 。后人为纪念张育,即于梓潼郡七曲山建祠,尊奉其为雷泽龙王 。后张育
祠与同山之梓潼神亚子祠合称,张育即传称张亚子 。唐玄宗入蜀时,途经七曲山 ,
有感于张亚子英烈,遂追封其为左丞相,并重加祭祀 。唐僖宗避乱入蜀时,经七
曲山又亲祀梓潼神,封张亚子为济顺王,并亲解佩剑献神 。宋朝帝王多有敕封,
如宋真宗封亚子为英显武烈王,宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王,宋理宗时封
为神文圣武孝德忠仁王 。元仁宗延祐三年( 1 3 1 6年)敕封张亚子为辅元开化
文昌司禄宏仁帝君 。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君 。文昌帝君除有抗击战
死、忠主救民之功绩外,《梓潼帝君化书》称,张亚子“生及冠,母病疽重,乃
为吮之,并于中夜自割股肉烹而供,母病遂愈 。后值瘟疫流行,梦神授以《大洞
仙经》并法籙,谓可治邪祛瘟,行之果验” 。因此,文昌帝君也是慈祥孝亲的楷
模 。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例,说明善
有善报、恶有恶报“近报则在自己,远报则在儿孙”的因果报应,劝人行善积
德 。《文昌帝君阴骘文》称,文昌帝君曾七十三次化生人间,世为士大夫,为官
清廉,从未酷民性烈,同秋霜白日之不可侵犯 。“济人之难,救人之急,悯人之
孤,容人之过,广行阴骘,上格苍穹” 。因此,天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌
之事 。凡世间之乡举里选,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退等等 ,
都归文昌帝君管理 。元明以后,随着科举制度的规模化和制度化,对于文昌帝君
的奉祀也逐渐普遍 。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠,其中以四川梓潼县七
曲山的文昌宫规模最大 。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位,其间虽
时有兴废,但因文章司命,贵贱所系,所以一直奉祀不衰 。旧时每年二月初三日
为文昌帝君神诞之日,官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀,或
吟诗作文,举行文昌会 。
真武大帝